鏡音リンも歌う「いろは唄」！！薩摩隼人も「いろは歌」でロック！！
あのボーカロイド「鏡音リン」も歌う「いろは唄」
「いろは歌」には、様々なものがあります。
「鏡音リン」の歌う「いろは唄」が一般的には
よく知られていますね。
「色はにほへど 散りぬるを我が世たれぞ 常ならむ有為の奥山
今日越えて浅き夢見じ 酔ひもせず」
実は、薩摩にも伝わる「いろは歌」があるので、今回はこの本をご紹介しましょう。
「薩摩の聖君 島津日新公の教え～いろは歌４７首に学ぶ善悪の理～」（清水榮一著、PHP、２００９年）
戦国時代、島津貴久と協力して「薩摩統一」を
果たしたのが、その父である島津忠良（日新公）です。
日本人は、このところ道義心を失ってしまったようです。
「道徳」といえば、「法律」が最低ライン。
その「法律」すらもすり抜けようとする「おとな」がいます。
そんな「おとな」の風潮を見て育つ「こども」は、かわいそうです。
「道徳教育」も必修化に向けて「教育再生」しようとしていますね。
ただ、私たちが戦後この方受けてきた教育は、「教科書重視」
なかんずく「道徳」はなかなか「教科書」だけでは正直伝わりにくい
ところもあったようです。
そこで、昔の人の知恵に倣って「うた」で身体になじませてはどうか、
と提案したくてこの本を取り上げてみました。
昔は「道歌」というのがあった！！
日本人は、「言葉」よりも「うた」を重んじてきたようです。
近年の脳科学研究から判明したのは、「左脳（言葉重視）」よりも
「右脳（情緒・リズム重視）」の方が日本人にとってはなじみやすいそうです。
そんな「学習効果」もふまえて「いろは歌」を様々な音楽にしてみたら、
現代のこどもたちも喜んでくれそうです。
さて、昔の人は「道徳教育」を子守歌などを通じて「自然なリズム」
とともに学んでいたようです。
そんな「道徳」を取り入れた「うた」を「道歌」と言ったようですね。
武士などの支配階級は、「論語」など「漢文」で学んでいたようで
現代の教育にもその名残が残っているようです。
一方で、庶民レベルでは、「和歌・道歌」
とてもやさしいリズムで「大上段に構えた教育」を受けたわけでは
なさそうです。
なぜ、日本では「道徳」について各層でこんなに皮膚感覚が違うのか？
それはここに由来するのではないか、と私は考えています。
「声に出して歌いましょう！！～道歌～」
「声に出して読みたい日本語」でおなじみの「齋藤孝先生」では
ありませんが、このアイディアを「道徳教育」にも活かしたいものです。
どうも「散文」で「道徳教育」をするというのが、今のこどもにとって
イヤな感じがするのではないか？
もちろん、家庭で幼い時から「童話・昔話や絵本」に親しんできた「こども」
なら、学校でも素直に学ぶ姿勢が出来ているとは思います。
なので、一概には言い切れないところもあるのは承知しているつもりです。
ただ、近年「おとな」である親世代が子育てに手抜きというか「映像」や
「外部の学校」任せにした傾向があるのではないか？
そんな風にどうしても感じてしまうのです。
「こども」も「おとな」も理屈に長けて「素直らしさ」がない。
こんな風に思えて正直悲しい気分がします。
これも今の「ゆとりのない、せっかちで、荒れ狂った」世相の原因だと
思うのです。
本来、「道徳」はみんなが気持ちよく社会で過ごすための「知恵」だったはず。
何も難しいことではないと思うのです。
冒頭の「ボーカロイド」ではないですが、このように面白おかしく「うた」に
してみるのも案外「教育効果」があるのでは、と思いご紹介させて頂きました。
「堅苦しくなくおもしろく！！」
これが、これからの「道徳」です。
この本では、「いろは歌」を通じて様々な知識・知恵を学ぶことができます。
是非、「参考にして頂けたらなぁ」と思います。
ついでに、「こども」向けの関連本として、次の本をご紹介しておきます。
『子どもたちに・・・いにしへのいろはことば－島津日新公いろは歌』
（川畑耕二著、ペンギン社）
※一般書店では「希少本」になっているようですが、「図書館」で探して
みて下さい。
最後までお読み頂きありがとうございました。
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≪「いろは歌」を通じて様々な知識・知恵を学ぶ≫
『大人にナ（成）五段活用』に、
『 「犬も歩けば棒に当る」人生こんなもんっていう コッチャ ヽ ・・・と。
しかし、いろは歌に込められた呪文は裁かれねばならない。』
と綴った。
いろはにほへと いろはにほへと
ちりぬるをわか ちりぬるをわか
よたれそつねな よたれそつねな
らむうゐのおく らむうゐのおく
やまけふこえて やまけふこえて
あさきゆめみし あさきゆめみし
ゑひもせす ゑひもせす
≪ 咎無くて死す 本を津の小女 ≫ の『呪文』の
≪咎≫を≪処世≫ ≪津の小女≫を≪双龍天翔≫とし、
≪「数学力は国語力」齋藤孝著≫の項の
≪「思考法」が、「くすぶる力」≫ となった頃、［法の条文］の数式化（方程式）について≪数学力は国語力≫との事が量化であると行き着いた【数そのモノ】への客観性（自分史）である。
≪仮説を立て検証をしていき結論に至るというプロセス≫での［事象］から［事象］への変換を三様相でできていたことをイメージ図①とする。
イメージ図 ①
国語力 数学力 【数そのモノ】からの応答の概念
全称量化 ［数］に『溺れている』 ［数］の［ゲージ化］（一律）
存在量化 Ⅰ 確率数の創生 ［次元］の［関手］の創生
存在量化 Ⅱ 可換群の創生 ［次元］の［関手］の創生
『溺れている』との《表現》は、先の用語集による《数体》の《…変数方程式の解の有理数係数…》の［有理数係数］の［数］と［スービタイズ］の【数そのモノ】の［数］を数学的思考（概念）で分離（区別）できていない客観性（万人が認め得ない）である。
イメージ図 ①は、『離散的有理数の組み合わせによる多変数創発関数論』の≪プロセス≫の≪「国語力は数学力」≫或は『数学力は国語力』としての［徴表］である。
イメージ図 ①は算数（離散数・不連続数）からの［徴表］であるが、数学（連続数）へ導く数学的思考への［数学的弁証法］の［止揚（アウスヘーベン）］である［数学概念］を容認することに生り、ここで登場していただくのが『数学キャラクター』（妖怪）たちで6つのシェーマ（符号）【e π ⅰ ∞ ０ １】と名付ける。
イメージ図 ②は数学（連続数）の［自然数］からのアウスヘーベンとしての［形態空間］（ニッチ）での［認知科学］からの［徴表］である。
イメージ図 ②
［球］ ［平面］ ［次元］
言葉 『球の数』 言葉 『平面の数』 言葉 『次元の数』
中心 ０ 原点 ０ 零次元 ０
《円周》 ２ 『仮設の直線（１）』 １ ［一次元］ １
［円の面積］１ 『仮設（１）の正方形』１ ［二次元］ 2
［円の表面積］4 『仮設（１）の立方体』１ ［三次元］ 3
［円の体積］4／３ 『創発立方体』 １ ［四次元］ 4
イメージ図 ②の『平面の数』は、算数（離散数・不連続数）の立場からの［徴表］としての［四次元］までの［1］の［コスモス表示］である。
そして、『自然比矩形』と『妖怪』【e ⅰ ∞ ０ １】の『踊り』を通して『数理哲学作用』（メタ数学）から『仮設の直線（１）』（『妖怪』【１】）が［実数］の［数学概念］と［一次元］・［二次元］・［三次元］まで［四則演算］でき【数そのモノ】が、『妖怪』の『演技』として【閉じている】ことが観られる。
［一次元］・［二次元］・［三次元］に［双対］する［元］は、それぞれに［カオス表示］（『踊り子』）となり『次元の舞台』で『踊り子』（［因子］）の『演技』（積）として『上演』（『ジャーゴン（数の核）』）を観た。
『妖怪』の作用は［直交座標］で、
【ｅ】は、単位（元）を創る『計量構造』である。
【ⅰ】は、平面（元）を創る『直交作用』である。（創生方程式の解が同じ数学概念）
【∞ ０ １ ｉ】は、組み合わせでそれぞれ違う［メタ数学］からの［数学屋］の用語を眺望する。
『自然数』は、［直交座標］の『舞台』で『妖怪【０】』（［直線］）の上を［1 ２ ３ ４ …］と跳んで行く（数える）『演技』だが、そうすると『舞台』から消えてしまう、そこで『舞台』を『自然比矩形』に限定して『自然数』の『踊り』（［四則演算］）を『上演』していたところ、『妖怪』たちが観（審判し）ていたのだ。
『妖怪』たちのルールは、このように生っていた（数学的思考の概念化）
国語力 数学力 変換力 数学（物理）概念
言葉（言語） 『妖怪』 文脈 対象間の変換
水平線 『 ｉ 』で仲立 ［線］［基線］ 『0軸』（重力を内在）
垂直線 『 ｉ 』で仲立 ［垂線］［鉛直線］［法線］ 『∞軸』（重力を内在）
水平面 ［平面］ ［面］［面積］ 『0軸』と 『 ｉ 』で仲立（直交）創る（重力を内在）
立体空間 ［平面］と『 ｉ 』で仲立 ［体積］ 『0軸』と『∞軸』から『 ｉ 』で仲立
［単位］（元） 『０』と『∞』と『ｅ』との『踊り』 ［直交座標］での［三次元］（空間）
１×１×１の『意味構造』
『妖怪』の作用は［極座標］で、
【π】は、［直交座標］の『循環性』を引き出し［極座標］に『埋め込み』を創る『計量構造』である。
【ⅰ】は、［半径］（元）を創る『直交作用』である。
イメージ図 ③
『部分』（単位（元））と『全体』
［次元］ ［極座標］ ［直交座標］ 数学（物理）概念、対象間の変換
『部分』 『全体』 『部分』 『全体』
０ ０ ― ０ ― ０
１ １ ２ １ …（∞） １ ［極座標（πを内在）］・［実数］
２ …（∞） １ １ …（∞） １ ［直交座標（e ｉ）を内在）］・［実数］
３ …（∞） ４ １ …（∞） １
４ …（∞） ４／３ １ …（∞） １ 四次元において［直交座標（e ｉ（‐1/12））で内在）させ『0軸』を『時間軸』に変換あるいは『両義特性』
イメージ図 ③は、『妖怪』【e ⅰ ∞ ０ １】の『踊り』を通して『球の数』の徴表の［コスモス表示］が、［直交座標］で人の日常(［形態空間］（ニッチ）)のそれぞれの次元の［１］を表象していることである。
『時間と空間の誕生～蛙からアインシュタインへ～』ゲーザ サモシ,著の書評の、
≪…「重力とは時空のゆがみそのもの」…≫とは、直交座標が［重力作用］（曲率）を持てばむべなる事である。
森田真生先生の ≪…数学の「美」と「楽」ということが、ともすると論理の彼方に霞んで、見失われがち…≫を「情動の哲学入門―価値・道徳・生きる意味」信原幸弘著の書評の
≪…身体的「情動」感覚…≫が【数そのモノ】の［スービタイズ］との『身体がする数学』とに共振するものがある。
≪…不連続な時空イメージ像をつながりをもった一連の時空イメージ像へと転換させていく
何らかの「地図化（翻訳）作業」…≫が、≪…数学の「美」と「楽」ということが、ともすると論理の彼方に霞んで、見失われがちである。…≫との事を、
『数学キャラクター』（妖怪）たちで6つのシェーマ（符号）と【桁表示の自然数】とに
≪…「喜怒哀楽」豊かに生きる 「言葉＝時間感覚」 「数字＝空間感覚」 「身体」を使っていく「数学的思考法」…≫を出来る限り『道を外さず』表現してきた積もりである。
≪…シンボル操作能力…≫を≪…「美」と「楽」…≫で披露すると、
【オイラーの多面体定理（（頂点の数）＋(面の数)－(辺の数＝2)）】について、
［直交座標］から ［極座標］へ眺望すると【多面体】において【頂点】を【面】へ『埋め込む』操作を【群】の創生とし【辺】の消滅（－）が、［極座標］の［中心］（［０］）と半径（［１］）の［球］と生る。そして≪シンボル≫として［２］を徴表する。
これが、［一・二・三・四次元］で［１］から［２］へ≪…身体的「情動」感覚…≫で掴め、
【1＋1＝2】（四則演算）がそれこそ自然（じねん）に彷彿し・させている。
【１】【０】【∞】［次元］［濃度］［位相］［集合］［写像］［群］などの［数学概念］を［球］に［渾然一体］として思考の投影ができる。
米沢富美子（1938.10.19 – 2019.1.17―哀悼の意を表する―）の
≪…もしかしたら究極理論は、・・・四次元は量子化された時空の中の幾何学的な 泡の中に埋め込まれている。…≫
もうなづけそうな気がする。
最近 絵本「こんとん」夢枕獏著・松本大洋絵に、
≪… 足が 六ぽん あるんだって。
それで
つばさが 六まい
あるんだって。 …≫
≪… 「目と 耳と」
「鼻と 口を つくってやろう」
南の海の帝と
北の海の帝は
そう いったんだって。 …≫
≪… こんとんは
… じめんたおれてしまたって
… 二どと
おきあがらなかったて …≫
≪… いつも
空を みあげて
わらっていたっていう
こんとんのやつ …≫
森毅のオチョ氏とコチョイ氏の話にもあるが、
≪足が 六ぽん≫ → 『6つのシェーマ（符号）』
≪つばさが 六まい≫ → シェーマの身体行為（数学概念）
≪空を みあげてわらっていた…≫ → 【∞】
≪…帝 …帝≫（為政者） → 【１】【０】（まつりごと）
と［寓話］すると、
［Ⅰ次元］に捨象した『0軸』と『時間軸』の『ねじれ構造』の『両義特性』を『カオス軸』（自然数）とし≪永遠の今≫が九鬼周造の「「いき」の構造」の≪媚態・意気地・諦念≫の様相の［循環構造］で、為政者の歴史行為が、数学行為（概念）の［【１】【０】］で表現され立ち顕れる『コスモス軸』（∞軸）に≪ またしても またしても ≫［自然数］が甦る。
いろはかるたの、
≪犬も歩けば棒に当たる≫から≪一寸先は闇≫である［カオス］を歩き≪一を知って十を知る≫との［十進法］の世界に遊ばされてきた［自然数］に感謝する。
『科学するとは、『コスモス軸』と『カオス軸』を行き来する無矛盾の応答である。』
「映画ドラえもん のび太の宝島」主題歌 星野源 作詩 星野源/菊池俊輔 作曲
≪…指先と机の間 二次元 … 暮らした次元 そこに四次元 …≫
［数学的思考］は、≪…二次元…≫ で ［数学の役立つ（適合）］するのが［形態空間］（ニッチ）であることを歌っているともとれる。
≪二次元≫での思考（知性）は、［カオス］のある［歴史軸］（時間軸）に［一次元］（直線上）に記述できるが、［数学概念］では【‐1/12】（知性）であり、未来への［知恵］は［＋］に生り如何なる［カオス］から［コスモス］にするかは［数学そのモノ］では答える技はあるとしても［インプット］は常に［環境］に影響を受けて≪ またしても またしても ≫はっきりしないのである。
［ある事象］の変化に［二事象］が絡むとき、［主事象］と［従事象］に［プライオリティー］があるなら、あらゆる分野の学問的な対立用語への［プライオリティー］から即座に湧く≪…身体的「情動」感覚…≫こそが［道徳］［倫理］などと関連しそうだ。
『学際的に学際を剥ぐ』の≪…身体的「情動」感覚…≫の［プライオリティー］
［プライオリティー］ 大 ［プライオリティー］ 小
≪身体的「情動」感覚≫ 大 ≪身体的「情動」感覚≫ 小
哲学 質料 形相
倫理学 行為功利主義 規則功利主義
法学 自然法 実定法
覊束行為 裁量行為
論理学 存在量化 全称量化
言語学 言語リテラシー
（オブジェクト制約言語）
経済学 財の変化量 財の収入量
経営学 財の最大化量
数学 量化数量 等価数量
数学的リテラシー
「いろは歌」続き、
いにしへの 道を聞きても 唱へても
わが行ひに せずばかひなし
「精神としての身体」市川浩著に、
≪…物質的なもの、生命的なもの、心的なものを認識することができるとすれば、それはわれわれの存在自体が、これら三つの次元を統合しているからにほかならない。≫
このことは、［桁表示の十進法の基］での『妖怪』（【e π】）から［極座標］の［コスモス表示］の『球の数』である『4／3』は、［時間］を［空間］で『単位化』している事である。
［直交座標］では、［立方体］の［中心］と［頂点］の［一次元］表示（距離）は［√3／２］を［二次元］表示すれば［3/4］（（√3／２）²）となる。
これにオイラーの多面体定理を眺望すると［3/4］は、［空間］を［時間］で『単位化』している事になる。
そして、『循環構造』（π）と『計量構造』（e）を［カオス表示］で帯同している。
先の、≪…指先と机の間 二次元 ≫が『循環構造』（π）と『計量構造』（e）を『球の数』と『平面の数』において、
「数はどこから来たのか―数学の対象の本性に関する仮設―」
Enrico Giusti（エンリーコ・ジュスティ）著 斎藤憲訳の
≪…二つの性質をともに持つ変換、…で同時に両方向に連続な変換だけが集合の次元を保存…≫ とのことを
九鬼周造の、
≪［異種結合の結果」 → 目的的必然＝自由（みずから）≫を≪…二次元≫（数学的思考の場）が『球の数』と『平面の数』を同じ【１】に表象している事だ。
≪…暮らした次元≫（三次元）に≪そこに四次元 …≫（時間）があることを［自然数］みずから立ち顕れるのが、『球の数』の『4／3』である。
『次元の数』にも［四則演算］が立ち上がり、［時間］で単位化するのと［空間］で単位化するのとでは、［文系］［理系］にかかわらず≪身体的「情動」感覚≫のイメージ図 ④ となるのは［人］の［本性］か。
イメージ図 ④
≪身体的「情動」感覚≫ 大 ≪身体的「情動」感覚≫ 小
様態 ［極座標］ ［直交座標］
次元の掌握 ［時間］で単位化 ［空間］で単位化
［数物概念］の ［時間］の ［時間］が［埋没］し
注力 ［可視化］ ［数学思考］が［二次元］で
［ニッチ］の
言葉（言語） ［ハレ］ ［ケ］
自然現象 ［波］［渦］… ［凪］…
イメージ図 ④の［時間］と［空間］の行き来は、［極座標］と［直交座標］の行き来であり、いつも言っている【オイラーの等式】である。
≪我々の宝石≫ ≪人類の至宝≫ ≪史上最も偉大な等式≫ ・・・
身にあそぶ 時を重ねて 一と生（成）る
数学の【１】は、6つの『妖怪』の徴表の【１】である。
ドナルド・キーン（1922.6.18 – 2019.2.24）に哀悼の意を表し
・・・・・
―ドナルド・キーン訳―
『書評の鉱脈をジャイロスコープする。』